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象征性是唐卡艺术的艺术特性之一，在唐卡的形式及其内容各个层面无不具有象征性。唐卡的构图、造型、色彩、内容、主题等都具有明确的象征意义，象征手法也相当丰富，从而也进一步地丰富了唐卡的内容、主题等文化内涵，增添了唐卡艺术的宗教性和神圣性，更是为唐卡艺术罩上一层神秘的面纱。
佛教经典对造像形成的经典，在规范造像的同时，赋予了造像和绘塑的各种要素以丰富的象征性，并将佛陀的艰辛悟道的里程和修得的圆满结果以具体的造像细节来表示。尤其是对于坛城的造像，其中包含了佛教的宇宙认识理论，从大的方圆结构，之小的其中一个金刚杵的造型，都有其象征含义。工巧明包含了有关绘塑的知识，是藏传佛教五明学科之一，是寺院的必修课程，因而寺院是唐卡学校，寺院唐卡是画工、内涵、气质都为精细平静的唐卡艺术品。画师也是虔诚的佛教信徒，对佛教有关经典也有着深刻的理解，对于工巧明更是年复一年的实践，对造像中的各种含义都了然于啊胸，绘塑艺术是对佛教深奥教义的形象化注解，与好看、好认、好记的形象的语言来象征、寓意、比喻各种嗨涩难懂的教义。
（一）形式因素的象征性
唐卡的构成、造型、色彩、题材等无不具有象征性。从唐卡的构图来看，尤其是常见的“三界式构图形式，其象征性非常明确，唐卡的上面部分象征天堂，中间部分象征人间，下面部分象征地狱。将整个宇宙分为了天上、地上、和地下三个世界，分别居住着神、人、魔，是源自于藏族本土苯教字宙认识观。将天神安排在画面的上部，也表明了对天神的极度崇拜。中间层次为人间，为把天神和人联系起来，便将人间的王看做是下到人间来统治、主管人类的天神，将天与人结合在一起，从而也解释了天与人的关系。画面的下面部分是魔界。魔鬼扰乱人类，在人身体上作怪，于是天神便显为降魔所需的化身来降服魔鬼。如唐卡《六臂大黑天》，画面的上面部分为天界，祥云瑞鹤环绕，上部中间为大黑天的法身，象征了无所不包的佛法的真理;在中间部分则象征着人间，有山有水有树，中间位置的中心造像便是大黑天的报身，是经过艰苦修习而获得了佛果的无漏功德之身;画面的下面部分则象征着魔界，是大黑天的应身像，也称为化身，就是为利乐众生，降魔驱鬼而根据六道轮回的情况而显现的神像。这便是三界式构图的象征性。
唐卡在形式因素上的象征性还体现在唐卡的色彩上。唐卡通常以红色象征着力量、庄严、热情，所以唐卡中的明王类造像多为红色肌肤。白色象征着吉祥、善良、光明，白色通常用来表现佛母。佛母在唐卡中通常是指：五部佛母，即明妃像;二、佛、菩萨因世间的需要而以慈力化现女相(化女相是因为母恩重于一切);三、善女，发宏誓、成正道、功德圆满的人。在唐卡中常见的有大白伞盖佛母、白度母等。白色的肤色象征着其慈爱和善良的内涵。黄色象征着崇高、珍贵。蓝色象征深思、严厉、静穆。佛像通常用金黄色来表现其崇高的地位，所以几乎所有的佛像都是金色或黄色肌肤，如《释迦牟尼》、《释迦牟尼和弟子》、《释迦牟尼和文殊、弥勒二苦萨》等，佛的肤色都为黄色。蓝色多用于猛像造型的金刚和各类护法神，称谓各有不同，印度称为白道八十八神，藏族称
（二）内容题材的象征性
唐卡在内容和题材上也具有明显的象征性，唐卡除了绘制佛像而外，还绘一些象征性很强的宗教题的画。如《八宝图》、《郎久旺丹》等抽象或具象内容的唐卡。《八宝图》中的八宝是宝伞、金鱼、宝瓶，莲花，白海螺、吉祥结、胜利幢、金轮等八种吉祥事物，有各自明确的象征意义，宝伞象征着佛陀教诲的，金鱼象征着得道解脱，宝瓶象征着吉祥圆满，莲花象征着修成正果，白海螺象征着佛陀讲经的声音如乐曲一般动听，吉祥结象征着亲近佛教，胜利幢象征着悟得真理，金轮象征着佛法象圆轮一样旋转不停，永不停息。《郎久旺丹》是把十个寓意吉祥的梵文字母，变形后组合成编织纹，并施以象征性的色彩，呈塑像的模式，置于须弥座上，经过装饰化的处理，其各个部分都有明确的象征意义。郎久旺丹是藏传佛教里一种极具神秘力量的图符，由七个梵文字母加上日、月、圆圈共十个符号组成的。这些图符包含着非常复杂的辩证关系，图符中的五种颜色象征着宇宙中的水、火、风、地、空五种基本元素;十个符号代表着身、智、风、火、水、地、器、情、天界等十种自在，又象征着人体的各个部位与物质世界的各个部分，以及它们之间复杂的宇宙辩证理论体系。由梵文字母和日月圆点组成的图案，象征性非常明确，用圆点表示身、用半月太阳表示智、用阿字表示空、洋字代表风、日和阿字代表火、哇字代表水、拉字代表坚固地界、玛字表示器、恰字表示有情、哈字表示天界。
唐卡绘画中的各种象征，不是外在加贴的标签，也不是生硬的搭配，更不是佛学概念的简单转移和图形图像的翻译，而是有着审内涵和实质，若要通过形象超越思维直接从审美达到觉的境界，必然要选择象征的切入点才能唤起民族民众普遍的共同的心理效应。
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